close
情緒的對治 ~二元性的障礙二元性的障礙 如前章所述，枯燥無聊對修習禪坐非常重要，唯有透過無聊，方可達到禪坐之深奧境界，但同時我們必須進一步檢視我們對證件的欲求。感受到無聊或與無聊打交道，其本身也可能變成另一種遊戲，另一種在禪修中產生舒適、安全感的方法。因此除了經驗無聊之外，還有其他的事須要處理，那就是我們日常生活中的愛、恨、挫折等等微細但基本的情感。雖然我們可能以呼吸的方法順利完成「觀」的修習，但仍然不能忽略這大規模潛在且無法預料的干擾。你可能剛打完坐，坐得很好，經驗到枯燥無聊，之後你走進客廳預備打電話給一位朋友，發現因為沒繳電話費，電話竟被切斷了信用貸款，此時你大發脾氣說「那又不是我的錯，是我太太把電話帳單弄丟了」，或者「他們沒有權利這樣做」之類。此類小事隨時會發生。如果我們有類似經驗，那使我們開始明白自己的修行是證件取向的，我們相信有某種基本的和諧存在。日常生活上的麻煩是毀掉我們的證件、我們的舒適與安全的一種方法，它們提供我們處理自己情緒的機會。雖然我們或可明瞭雜念衍生之簡單性，但其中尚有非常強烈的情緒，處理起來極為困難棘手。碰上情緒，我們不但要處理第五蘊的「識」，還有第四蘊的「行」——概念、智識。情緒由能量組成，可以比做水，而二元性的思想過程可以比做染料；當能量與思想混合時，它們變成色彩鮮明酒店兼職的情緒。概念將能量定位，給予它對於關係的意識，致使情緒鮮活且強烈。基本上，情緒之所以令人不舒服、痛苦、沮喪，原因在於我們與情緒間的關係不夠明確。到了第五蘊的層次，自我的結構異常強大，以致在自我的管轄與中央的無知之間產生了衝突，那就像大臣的權力超過國王一樣。這時，情緒似乎變得痛苦，因為你不太能確定自己與情緒間的關係。這將引起很大的衝突，你感覺被情緒所控，失掉了自己的本體——你的指揮中心。情緒上的痛苦由這種衝突而來，其間的關係永遠對立。不過，如果一個人真能與情緒建立起完全且知徹底的關係，感情即不再是一外在問題了。你可以與情緒有非常密切的接觸，如此，你景觀設計與你的情緒之間、你與人的投射之間、你與外在世界之間的戰爭即可變為透明。這涉及要除去概念所設下的二元性障礙，亦即空性（emptiness）的體驗與相對觀念的消除。實際上，我們之所見並非全然是事物的本貌。一般說來，首先我們看見某件東西，然後再細看——細看，在這裡是指加上名目及聯想。看見東西，意指接受它們本來是什麼就是什麼；而細看則是為了確定自己很安全、確定自己與外界的關係不被擾亂所做的不必要努力。我們將事物分門別類，加以命名，以相對名目標示它們相互關係以及該如何配合，藉以製造完全感，而這種完全感帶給我們暫時的快樂與安適。這種依照投射來尋找路標的拙劣方式非常幼票貼稚，但我們卻樂此不疲，一再玩同樣的把戲。從未想過將投射當做興奮、流體般的狀況來處理，反而將世界看成絕對地堅實、僵硬，每樣東西都是凍結的動作、凍結的空間——全都固化了。我們眼中的世界有一極硬的金屬或塑膠質地的外殼，我們雖如實地看見顏色，不過那是人造的塑膠彩而非彩虹的自然彩色——這種堅硬的性質即是我們談的二元性障礙。這意思非指一個人不應感覺出石頭或磚塊的堅硬質地，而是物質的堅硬與心理上的堅硬完全是兩碼子事——我們是在處理心理上的堅硬，一種冷硬的金屬性質。其中極為有趣的是：每個人眼見的世界都只是自己獨特的堅硬款式，故說知覺是很個人化的，是集中於自我意識整合負債上的。「空」——完全解脫概念及二元障礙——是不可能立即體驗得到的。我們必須以非常簡單的練習開始，然後逐漸看出思想與情緒的透明性，之後又要試著跳脫這種透明性的關聯情境，也就是所謂的「你」看到思想與情緒的透明性；換句話說，思想的過程與情緒是透明的，它們發生於虛無、虛空之間。當所有的事物都在虛空中運用、發生時，那種廣闊的特質即是善巧的，能對應日常生活處境的正面空間。事實上，情緒與生活情境皆具創造性與積極性的一面，唯有透過對於空間而非對於成果的體驗，方能領會。如果一個人與空間的關係得以適當地建立、適當地被感知，那他就不會有任何疑慮。我們在此所談的要與情緒辦公室出租合而為一，這與一般壓抑或發洩情緒的作法大相逕庭。如果去壓抑情緒，那是極端危險的，因為我們將之視為可怕、可恥的事，那表示我們與情緒間的關係並非真正的開放——一旦試著壓抑情緒，終有一天它會衝出而爆發開來。另有一種可能性則是：雖不壓抑情緒，卻放任它宣洩，最後讓自己被情緒沖昏頭。這種處理情緒的方式也是某種惶恐引起的，這表示你與感情間的關係未獲適當的調節；這是另一種對於真實情緒的逃避，另一種解放——錯誤的解放。那是心與物質的混淆不清，以為藉行動將情緒發洩出來或使之產生效用，將可治癒情緒,解除它帶來的困擾；然而一般來說，那反而會增長情緒的威力，這是情緒與心智售屋網的關係不夠清晰之故。因此，處理感情的高明手法是試著瞭解它的本質，或稱為情緒的抽像性質。情緒的基本特性——它的本質——是能量，因此，如果一個人能夠瞭解能量，那麼能量就不會與你有衝突，它們會變成自然的過程。所以，一旦能夠完全認清情緒的基本特性——其原本面目，本即是「空」那麼你就不會發生壓抑情緒或任其范濫的問題了。那重障礙，那道立在你與你的投射之間的牆，你與你的投射之間那歇斯底理、狂妄的一面，已經被移開了——但非真正移開，而是被看穿。當你可以毫不驚惶地處理情緒時，方可做完善、妥當的處理；那時，你就如同一位對本行非常熟練的作手，可以不慌不忙地將工作處理得東森房屋完善、徹底。 我們討論了如何對付意識——自我發展的最後階段，也曾討論在其前一階段的概念。當我們說「對付」它們時，並非將之完全消除的意思，而是要真正看清它們，並將它們混淆的性質轉化為清明——我們仍然使用思考的能量、情緒的能量與概念的能量。一般說來，一提到「自我」的觀念，聽者立即反應是視之為惡棍、敵人，認為必須除之而後快，但這是自虐狂、自殺手段。人們會這麼想，是因為通常談到修持時，容易被想成是在對抗邪惡——我們是善良的、修持是至善的、是善的模範，而對方是惡的；然而，真正的修持絕不是一場戰爭，而是非暴力的至高奉行。我們不將自己的任何部分看成惡棍、敵人室內設計，而試著將每樣東西都當做生命自然過程的一部分。 善、惡兩極化的觀念一旦產生，我們即陷入精神的唯物——一味頭腦簡單的追求快樂而步上自我主義。因此，二元性的牆並不是我們必須去破壞、消除或當作邪魔加以驅逐的東西，而是看清情緒之真相，使我們可掌握更多材料以創意地運用；這清楚顯示輪迴的觀念有賴於涅盤，而涅盤的觀念有賴於輪迴，二者相倚。如果沒有混亂，也就沒有智慧。資料來源 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=20293&page=1
.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }
分享
Facebook
Plurk
YAHOO!
烤肉
.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }
分享
Plurk
YAHOO!
烤肉
全站熱搜
留言列表
